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男人和女人之間的想法常常相左，這簡直就是個常識了，人們一直將這些男女之間的差異解釋為性激素的作用，或者是產(chǎn)生男女特定行為方式的社會壓力所導致，這種情況直到最近才有所改觀。不管怎么說，大部分人還是認為兩性的大腦在基本結(jié)構(gòu)和功能上是沒有什么差別的。然而這種觀念開始日益受到 。
研究發(fā)現(xiàn)，男性和女性的腦在解剖結(jié)構(gòu)上有很大不同。不但如此，其神經(jīng)環(huán)路和神經(jīng)元間傳遞信號的化學物質(zhì)也有所不同。這些都是在基因水平就決定了的。所有這些研究都會讓人得出一個結(jié)論，那就是人腦不止是一種，而是男女兩種。
這個結(jié)論讓神經(jīng)科學家們有點頭疼，因為我們關于大腦的大部分認識是來自于對雄性動物，包括男人的研究。如果說從這些研究得出的推論哪怕只有小部分不適用于雌性動物，那也意味著大量的研究工作本身的基礎就不牢靠。弄清楚女人的腦到底跟男人的怎樣不同，也許可以解釋一些長期困擾人們的謎團，例如為什么男人和女人傾向于犯不同的精神健康問題，為什么有的藥物對一種性別有效而對另一種性別就沒作用。
人們早就知道雄性和雌性的大腦有點差別，但大家都認為這種差別只是局限在下丘腦部位——一個參與調(diào)節(jié)進食活動和控制性沖動的腦區(qū)。因為雌性動物的雌激素和孕酮水平在月經(jīng)周期上下波動，這會使實驗結(jié)果的分析更加復雜，所以研究者們除了在研究下丘腦的時候會區(qū)分性別，否則都會盡量避免在實驗中使用雌性動物，因為雌性在經(jīng)期的雌激素和黃體激素水平變化會讓實驗結(jié)果更加難以分析。因此神經(jīng)科學家們一直以為除了下丘腦外，男性和女性的腦沒有什么不同。
但很顯然，兩性的腦存在許多差異，下丘腦只是冰山的一角而已。女性腦內(nèi)的許多結(jié)構(gòu)的相對尺寸與男性的有所不同。在2001年的一項研究里，哈佛醫(yī)學院的Jill Goldstein及其同事測量并且比較了健康男性和女性的45個腦區(qū)。他們發(fā)現(xiàn)女性腦的額葉里控制決策和解決問題的那部分腦區(qū)要比男性的大。女性的邊緣皮層也比男性的大，這個區(qū)域是負責調(diào)節(jié)情緒的。其他人的研究發(fā)現(xiàn)，女性的海馬（海馬是一個參與短期記憶和空間導向的腦區(qū)）相對男性的要大——女人們背了個不識地圖的壞名聲看來有些冤枉。男性相對于女性較大的腦區(qū)包括頂側(cè)皮層和杏仁核。頂側(cè)皮層負責處理感覺器官傳來的信號，也參與空間感知的過程。杏仁核則控制情緒和人的社會行為以及性行為。加州大學的神經(jīng)生物學家Larry Cahill說：“（男性和女性腦的）同一個結(jié)構(gòu)大小有差異很可能意味著它在功能的組織上也會有不同。”
Cahill發(fā)現(xiàn)性別的差異會影響到一些腦區(qū)的使用。在利用腦成像技術(shù)完成的實驗里，他要求男受試者或女受試者回憶前面看過的令他們激動的畫面。在完成這個任務的時候，所有受試者都動用了杏仁核這個腦區(qū)。杏仁核是一對杏仁大小的神經(jīng)元團，它們也是邊緣系統(tǒng)的組成部分。但不同的是男性受試者在實驗過程中用的是右側(cè)杏仁核，而女性用的是左側(cè)杏仁核。而且男女受試者在回憶畫面時的側(cè)重也有所不同，男性側(cè)重于回顧要點而女性則更注重細節(jié)的表達。Cahill說，這就提示我們男性和女性的腦在處理帶有情緒因素的信息時所采用的機制是不一樣的。
1.1.
填入文中劃橫線處最恰當?shù)囊豁検牵?/span> ）。
A.批評
B.嘲弄
C.挑戰(zhàn)
D.批判
1.2.
文中“這個結(jié)論讓神經(jīng)科學家們有點頭疼”，“頭疼”的主要原因在于（ ）。
A.男女腦的結(jié)構(gòu)在解剖上有很大不同
B.不同性別頭腦的化學物質(zhì)也有所不同
C.過去研究的結(jié)論并不適用于雌性動物
D.過去對大腦的認識主要基于雄性動物
1.3.
以往的研究中研究者很少研究雌性動物大腦是因為（ ）。
A.雌性雌激素和孕酮水平變化使分析變困難
B.認為兩性的大腦在基本結(jié)構(gòu)和功能上差別不大
C.認為兩性的大腦差別主要只局限在下丘腦部位
D.人們早就知道雄性和雌性的大腦有著一些差別
1.4.
有關女性大腦與男性的差別，以下說法中與文章不符的是（ ）。
A.女性處理帶有情緒的信息時采用左側(cè)杏仁核
B.女性處理短期記憶和空間導向的能力比男性強
C.女性額葉里控制決策解決問題的腦區(qū)比男性大
D.女性大腦中負責調(diào)節(jié)情緒的區(qū)域邊緣皮層較大
1.5.
最適合作文章標題的是（ ）。
A.性別影響大腦
B.人腦的差別
C.大腦決定性別
D.人腦的性別
無論是經(jīng)濟、藝術(shù)亦或科技，每個行業(yè)都有專業(yè)術(shù)語。專業(yè)術(shù)語的功能一方面是填補一般用語對某些專有事物或過程未曾命名的空缺，另一方面是為了確保對專有事物或過程的描述更加精確。專業(yè)術(shù)語在專業(yè)性的溝通和交流中必不可少，因為它們?yōu)樗陬I域的專業(yè)人士們所認同，在實際應用中就像數(shù)學中的方程式一樣準確地發(fā)揮作用。
不同的專業(yè)領域，術(shù)語是千差外別的。由于商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)林牧漁業(yè)等行業(yè)自古已有，所以這些行業(yè)的術(shù)語比較陳舊，且大多由土語或借入語構(gòu)成，已經(jīng)融入了大眾的日常用語中。因此，盡管有些術(shù)語的專業(yè)性很強，但由于我們對其熟悉度較高，比起其他行業(yè)的術(shù)語則更容易被我們理解。法律、醫(yī)學、神學和哲學領域的一些專業(yè)術(shù)語也在源遠流長的歷史發(fā)展中被受過良好教育的階層所熟知應用，繼而將其中一部分融入到大眾詞匯中。
但每個行業(yè)都仍有一些讓即使受過良好教育的人也感到陌生費解的術(shù)語，這些術(shù)語在最近的五十年內(nèi)明顯增多，尤其是在自然科學、行政學以及機械技術(shù)等領域。在這些領域新鮮提法很容易閃現(xiàn)，爾后又在完成了歷史使命后被舍棄。這些新鮮提法大多都僅在特定范圍內(nèi)使用，極少或根本不會被用于日常交流。盡管如此，現(xiàn)如今任何一個行業(yè)都不會像過去那樣固步自封。
此外，科普使我們每個人都能了解到最新的發(fā)現(xiàn)和最前沿的觀點。任何重要的實驗或項目，哪怕是與大眾生活看似相距甚遠的學科領域，只要有所發(fā)現(xiàn)或突破都會很快被各類媒體所報道，并迅速被人們熱議，比如說深海科考或航天技術(shù)等。這樣一來，人們的日常交流中也會出現(xiàn)專業(yè)性話題并時常使用新的專業(yè)術(shù)語，從而使這些術(shù)語越來越普及。
2.1.
根據(jù)原文，對“在專業(yè)話題的交流中使用專業(yè)術(shù)語”這一現(xiàn)象理解正確的是（ ）
A.這種現(xiàn)象只會出現(xiàn)在特定專業(yè)領域內(nèi)
B.這種現(xiàn)象類似于在數(shù)學中使用方程
C.這種現(xiàn)象只存在于少數(shù)歷史發(fā)展較為悠久的領域
D.這種現(xiàn)象只存在于少數(shù)歷史發(fā)展較為悠久的領域
2.2.
根據(jù)原文，下列推論正確的是( )。
A.每個人都對科學實驗或項目感興趣
B.受過良好教育的人熟知并經(jīng)常應用大部分的專業(yè)術(shù)語
C.與大部分行業(yè)相比，行政類的專業(yè)術(shù)語的數(shù)量近半個世紀增幅明顯
D.不同的專業(yè)和行業(yè)經(jīng)常交換使用專業(yè)術(shù)語，使專業(yè)術(shù)語得到普及
閱讀下面的文章，完成下列問題。
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。 這“生生而條理”就是天地運行的大道，這種最高度的把握生命，和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術(shù)領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，學科網(wǎng)也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。
3.1.
關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是（ ）
A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學，教育的目的是以情動人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎。
3.2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術(shù)領域。
B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。
C.一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D.禮樂在社會生活中擔負具體功能，調(diào)節(jié)社會關系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。
3.3.最適合做上文標題的一項是（ ）
A.詩書禮樂與中國社會
B.藝術(shù)與中國社會
C.論中國社會關系
D.文化與中國社會
3.4.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。
C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。
D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。
有人做了一塊象牙片，半方寸，看上去也沒有什么：用顯微鏡一照，卻發(fā)現(xiàn)刻著一篇行書的《蘭亭序》。我想：顯微鏡的所以制造，本為看那些極細微的自然物的；現(xiàn)在既用人工，何妨便刻在一塊半尺方的象牙板上，一目了然，省卻用顯微鏡的工夫呢？
張三李四是同時人。張三記了古典來做古文；李四又記了古典，去讀張三做的古文。我想：古典是古人的時事，要曉得那時的事，所以免不了翻著古典；現(xiàn)在兩位既然同時，何妨老實說出，一目了然，省卻你也記古典，我也記古典的工夫呢？
內(nèi)行的人說：什么話！這是本領，是學問！
我想，幸而中國人中，有這一類本領學問的人還不多。倘若誰也弄這玄虛：農(nóng)夫送來了一粒粉，用顯微鏡照了，卻是一碗飯；水夫挑來用水濕過的土，想喝茶的又須擠出濕土里的水：那可真要支撐不住了。
4.1.
本文的主題是（ ）。
A.表揚精雕細刻
B.批評濫用古典
C.表揚勤學苦練
D.批評弄虛作假
4.2.
文章的第一段與第二段在邏輯上是（ ）。
A.順承關系
B.遞進關系
C.類比關系
D.對比關系
4.3.
根據(jù)文意，在第三段中的內(nèi)行的人說：什么話！這是本領，是學問！作者用的____口氣。
A.嚴肅的
B.肯定的
C.駁斥的
D.嘲諷的
閱讀以下文字，完成各題。
每提起屈原的《涉江》，人們總喜歡把它與《離騷》作比較，有人說它是“一部小型的《離騷》”，有人認為，“《涉江》同《離騷》一樣，反映了詩人對真理的追求和遭貶后的憤懣與不平。”有些學者把《離騷》和《涉江》都看作是屈原晚年的作品，都寫于放逐江南之時，陶今雁在《漫談屈原的〈涉江〉中說：“《涉江》與《離騷》一樣，都是詩人對一生生活經(jīng)歷的總結(jié)，是他晚年流放于湘沅一帶寫的”。郭沫若也說過下面的話：“《涉江》之作殆與《離騷》相去不遠。屈原在長期竄逐中，南下湘沅流域應不止一次，余昔以《涉江》作于《哀郢》之后，今知其非是。”（《屈原賦今譯》）固然《涉江》與《離騷》都像一面閃光的鏡子，反映出屈原偉大的人格和賢貞的品質(zhì)，也像一道深深的轍印，印下了詩人求索中坎坷的歷程。但《涉江》與《離騷》是有明顯的不同的，僅就寫作時間與地點來說，差別也是巨大的。對于《涉江》的寫作時間與地點，我對傳統(tǒng)的看法是沒有疑義的，但《離騷》卻是作于放逐漢北之時，大約是楚懷王三十年（公元前299年）之前不久，當時屈原應為四十四歲左右。
這個問題，還可以從《離騷》本身的內(nèi)容來看。細析《離騷》詩意，詩中對君王聽信讒言、朝廢昔替，是有埋怨和責難的，但也有希冀和期待，希望他能改其度，繼前王之踵武；同時有對年華易逝的惋惜和懊喪，但也表示要珍惜這大好時光，并沒有自棄和絕望。有對自己受讒遭貶懷著牢騷和不平，但對未來也還抱有希望企求。這與后期作品那種決絕的調(diào)子，凄涼的色彩是有所不同的。在《離騷》中，我們看不到《涉江》中“世溷濁而莫余知兮，余將高馳而不顧”，“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘”那種對世事極度傷心的態(tài)度；我們也聽不到像《悲回風》中“吾怨往昔之所冀兮，悼來者之逖逖”，“驟諫君而不聽兮，任重石之何益”（“任重石”即抱石投河之意）那種對君王、對前途完全絕望的凄絕的心聲。相反地，它卻有著強烈的牢騷和不平。一個人只有在有希冀、有企求之時，才會有因?qū)崿F(xiàn)不了這希冀、企求而產(chǎn)生的牢騷和不平。不然，也就如老子所云“無可無不可”了。所以，這牢騷和不平也正是有進取心的產(chǎn)物，如同白居易所云，“三十氣太壯，胸中多是非”。另外，《離騷》中還有強烈的改變現(xiàn)實的自信心，這更是一個對事業(yè)和前途并未絕望的人的心理特征了。
5.1.
第1段意在說明（ ）。
A.《涉江》與《離騷》都反映了屈原的偉大人格
B.《涉江》為屈原壯年時期寫于湘沅流域
C.學者們對《涉江》的寫作時間和地點觀點不一
D.《離騷》是屈原四十四歲左右寫于漢北的作品
5.2.
第2段引用白居易詩句“三十氣太壯，胸中多是非”，意在說明（ ）。
A.《離騷》中的牢騷與不平反映了屈原具有進取心
B.寫作《離騷》時，屈原年輕氣盛，常為是非而不平
C.屈原年輕時也曾常常為世道不公而鳴不平
D.屈原把壯年時期的牢騷與不平表達在于《離騷》中
5.3.
第2段旨在從內(nèi)容的角度證明《離騷》（ ）。
A.充滿希冀與不平，是充滿生機的作品
B.不同于《涉江》和《悲回風》的格調(diào)
C.充滿牢騷與希冀，以此證明它不是晚年作品
D.沒有表達自棄和絕望，但有對年華易逝的惋惜和懊喪
5.4.
依據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（ ）。
A.文中“我對傳統(tǒng)的看法是沒有疑義的”中的“傳統(tǒng)的看法”暗指《涉江》的寫作時間與《離騷》大致相同
B.郭沫若的“余昔以《涉江》作于《哀郢》之后，今知其非是”一語，說明《涉江》之作殆與《離騷》相去很遠
C.《離騷》作于放逐漢北之時，大約是楚懷王三十年（公元前299年）之前，說明屈原當時還有進取心，對事業(yè)和前途并未絕望
D.《離騷》主要反映的是屈原政治理想抱負，而《涉江》則更多地體現(xiàn)了屈原對世事極度傷心的態(tài)度
5.5.
根據(jù)本文，屈原在《悲回風》中明確表達出的情感是（ ）。
A.懊喪
B.惋惜
C.埋怨
D.絕望
答案與解析
1.1.答案: C
解析:
此題考查實詞的辨析與填空。由材料可知，“這種觀念”是以往大部分人對兩性大腦的一種普遍認識，因研究的不斷深入，人們認識的提高，這種原有的普遍性認識逐漸受到質(zhì)疑，而“挑戰(zhàn)”恰當?shù)伢w現(xiàn)出了常識性觀念受到新研究沖擊的狀態(tài)，故正確答案為C。
“批評”、“嘲弄”、“批判”三個詞都含有較強烈的否定意味，與材料語意不符，均不選。
1.2.答案: D
解析:
>此題是考查原因的細節(jié)判斷題。定位原文，從“因為我們關于大腦的大部分認識是來自于對雄性動物”易知，神經(jīng)科學家們“頭疼”的原因在于“過去對大腦的認識主要基于雄性動物”，故正確答案為D。
1.3.答案: A
解析:
>此題是考查原因的細節(jié)判斷題。定位原文第4自然段，據(jù)“都會盡量避免在實驗中使用雌性動物，因為雌性在經(jīng)期的雌激素和黃體激素水平變化會讓實驗結(jié)果更加難以分析”可以判斷，>以往的研究中研究者很少研究雌性動物大腦是因為“>雌性雌激素和孕酮水平變化使分析變困難”。故正確答案為A。
1.4.答案: B
解析:
此題考查細節(jié)判斷。
由材料第6自然段的“男性受試者在實驗過程中用的是右側(cè)杏仁核，而女性用的是左側(cè)杏仁核”和“這就提示我們男性和女性的腦在處理帶有情緒因素的信息時所采用的機制是不一樣的”，可以判斷選項A正確。
由材料第5自然段的“女性的邊緣皮層也比男性的大，這個區(qū)域是負責調(diào)節(jié)情緒的”，可以判斷選項D正確。
由材料第5自然段的“女性腦的額葉里控制決策和解決問題的那部分腦區(qū)要比男性的大”，可以判斷選項C正確。
材料第5自然段提到“女性的海馬（海馬是一個參與短期記憶和空間導向的腦區(qū)）相對男性的要大”，但女性的海馬大并不意味著>處理短期記憶和空間導向的能力比男性強。選項B與文章不符。
>因此正確答案為B。
1.5.答案: D
解析:
此題考查標題選擇。>標題應是文章的主旨內(nèi)容。文章主要闡述了男性和女性大腦的區(qū)別，故“人腦的性別”最適合作文章的標題。正確答案為D。
性別不是大腦決定的，性別對大腦也沒有影響，A、C項說法錯誤，不適合做文章的標題。B項“人腦的差別”未體現(xiàn)“性別”這一關鍵信息，也不選。
2.1.答案: D
解析:
A項不符合原文“由于商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)林牧漁業(yè)等行業(yè)自古已有，所以這些行業(yè)的術(shù)語比較陳舊，且大多由土語或借入語構(gòu)成，已經(jīng)融入了大眾的日常用語中。”B項原文中沒有提及。C項不符合“無論是經(jīng)濟、藝術(shù)亦或科技，每個行業(yè)都有專業(yè)術(shù)語。”D項符合“已經(jīng)融入了大眾的日常用語中”。因此，本題選擇D選項。
2.2.答案: C
解析:
3.1.答案: D
解析:
A 項“中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學”不當。B項 “‘禮’構(gòu)成社會生活里的秩序條理。‘樂’涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力”表述錯。C擴大范圍。故本題答案選D項。
3.2.答案: D
解析: D項 “禮樂在社會生活中擔負具體功能……只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”錯。A項信息在第三段，B項信息在第四段，C項信息在第四段、五段。
3.3.答案: B
解析: 文章著重講述藝術(shù)與中國社會的關系，所以標題選B項更適合。
3.4.答案: A
解析: B “這‘生生而條理’就是天地運行的大道”。另外“樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”太過絕對。C “中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”表述不對。D無中生有。
4.1.答案: D
解析:
該題為表面主旨題。
閱讀可知，此材料為分—總結(jié)構(gòu)，首先舉了三個例子，然后總結(jié)說明“倘若誰也弄這玄虛，那可真要支撐不住了”，即“不能弄虛作假”，所以本材料主旨為批評弄虛作假，D選項正確；A、B、C選項均未抓住主旨。
故正確答案為D。
4.2.答案: C
解析:
本題考查把握文章段落關系的能力。
第一段象牙片和第二段張三李四記古典的例子，揭示的都是同樣的道理，都是為了批評那些故弄玄虛的人，是類比關系，所以C選項正確；它們之間不存在順承、遞進、對比的關系。
故正確答案為C。
4.3.答案: D
解析:
本題考查語氣推斷考點的態(tài)度理解題。
由題干可知，內(nèi)行人的話表達了對自己的肯定，下一段作者又寫到“我想，幸而中國人中，有這一類本領學問的人還不多”，可見作者對內(nèi)行人的話持否定態(tài)度，但是作者沒有直接表達出來，而是通過對內(nèi)行人的盲目的自我肯定加以暴露，達到了貶斥、否定和批判的目的，這正是嘲諷的表現(xiàn)手法。
故正確答案為D。
5.1.答案: D
解析:
據(jù)提問可知本題為隱含主旨題。
文章第一段的前面引用羅列《涉江》的分析，最后引出作者的觀點，即對《離騷的》觀點，同時材料也沒有談人們對《涉江》的不同認識。故C不選，選D。A選項在文中沒有涉及，B只是文中“陶今雁”觀點的陳述，并非隱含主旨。
故正確答案為D。
5.2.答案: A
解析:
本題考查文章細節(jié)。
在引用白居易的詩之前，作者寫道“這牢騷和不平也正是有進取心的產(chǎn)物，如同白居易……”由此可知，引用白居易的詩即是為了說明屈原的牢騷和不平也正是其進取心的一種表現(xiàn)，故正確答案為A。
5.3.答案: C
解析:
本題目考查隱含主旨。
文章第一段拋出問題，即離騷的寫作時間和地點不同于前人所述，第二段圍繞這個命題進行論證，通過《離騷》和《涉江》內(nèi)容上的對比，判斷兩部作品在時間上的差異，進而證明《離騷》并非晚年作品。所以能夠反映這一中心的只有C項。ABD都只停留到了表面，指出作品上的風格差異，卻沒有指出隱含的主旨。
故正確答案為C。
5.4.答案: B
解析:
本題考查文章細節(jié)。
B項郭沫若的“今知其非是”是針對“余昔以《涉江》作于《哀郢》之后”而說，只能說明其原意是說《涉江》作于《哀郢》之前，不能說明與《離騷》相去很遠。故B項說法錯誤。
A項“傳統(tǒng)的看法”根據(jù)原文是指關于《涉江》創(chuàng)作的時間、地點的看法，而原來學者的看法認為《離騷》和《涉江》基本是同一時期的，故A說法正確。C、D項也均能從原文直接推出。
綜上所述，故正確答案為B。
5.5.答案: D
解析:
本題考查態(tài)度判斷。
根據(jù)原文第二段“我們也聽不到像《悲回風》中……對前途完全絕望的凄絕的心聲”可知，《悲回風》所表達的情感是絕望，故正確答案為D。
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